ভূমিকা: সনাতনের সন্ধানে

হিন্দুধর্মকে প্রায়ই বিশ্বের সর্বপ্রাচীন জীবন্ত প্রধান ধর্ম হিসেবে অভিহিত করা হয়। কিন্তু এই ধর্মের কোনো একক প্রতিষ্ঠাতা নেই, কোনো নির্দিষ্ট শুরু তারিখ নেই, এমনকি 'হিন্দু' নামটিও এসেছে বহিরাগতদের কাছ থেকে। সিন্ধু নদের তীরবর্তী সভ্যতা থেকে উদ্ভূত এই ধর্মীয় ঐতিহ্য আসলে এক বিশাল ছাতা যার নিচে রয়েছে অসংখ্য দর্শন, উপাসনা পদ্ধতি এবং আধ্যাত্মিক পথ। হিন্দুরা নিজেদের বিশ্বাসকে 'সনাতন ধর্ম' বলে থাকেন—যার অর্থ 'চিরন্তন ধর্ম' বা 'শাশ্বত সত্য'। এই নামটি ইঙ্গিত করে যে হিন্দুধর্ম কোনো নির্দিষ্ট সময়ে উদ্ভূত কোনো ধর্ম নয়, বরং এটি একটি চিরন্তন সত্য যা সময়ের শুরু থেকেই বিদ্যমান। এই প্রতিবেদনে Roarbangla স্টাইলে হিন্দুধর্মের উৎস, ইতিহাস, প্রধান ব্যক্তিত্ব, বিস্তৃতি এবং অমূল্য শিক্ষাগুলো তুলে ধরা হবে।

উৎপত্তি ও ইতিহাস: সিন্ধু থেকে সনাতন

হিন্দুধর্মের শিকড় রয়েছে প্রায় চার হাজার বছর আগেকার সিন্ধু সভ্যতায়। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় থেকে দ্বিতীয় সহস্রাব্দের মহেঞ্জোদারো ও হরপ্পায় প্রত্নতাত্ত্বিক খননে যে নগরসভ্যতার নিদর্শন মিলেছে, সেখান থেকে অনুমান করা হয়—প্রাচীন জনগোষ্ঠীর উপাসনা পদ্ধতিই পরবর্তী হিন্দুধর্মের ভিত্তি তৈরি করে। সেখানে পাওয়া মাতৃদেবীর মূর্তি, যোগাসনে বসা একটি পুরুষের প্রতিকৃতি (যাকে অনেকে প্রোটো-শিব মনে করেন), এবং বিভিন্ন প্রাণী পূজার নিদর্শন—এসব ইঙ্গিত দেয় যে সিন্ধুবাসীদের ধর্মীয় চর্চায় পরবর্তী হিন্দুধর্মের অনেক উপাদান বিদ্যমান ছিল।

হিন্দু ঐতিহ্য অনুযায়ী, সৃষ্টির শুরু থেকেই বৈদিক জ্ঞান বিদ্যমান এবং তা ঋষিদের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল। তবে পাশ্চাত্য পণ্ডিতদের মতে, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে আর্য অভিযাত্রীরা ঋগ্বেদ-সহ সংস্কৃত গ্রন্থগুলো ভারতীয় উপমহাদেশে নিয়ে আসে। যা-ই হোক না কেন, হিন্দুধর্মের পবিত্রতম গ্রন্থ বেদ (ঋগ্বেদ, সামবেদ, যজুর্বেদ ও অথর্ববেদ) এই ধর্মের ভিত্তিপ্রস্তর। বেদের রচনাকাল প্রায় খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ থেকে ৫০০ অব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত। এরপর ক্রমে উপনিষদ, পুরাণ, রামায়ণ, মহাভারত এবং ভগবদ্গীতা—এই গ্রন্থগুলো হিন্দু দর্শন ও সংস্কৃতিকে সমৃদ্ধ করে। উপনিষদগুলিতে বেদের আচার-অনুষ্ঠানের পরিবর্তে দার্শনিক চিন্তার ওপর জোর দেওয়া হয়েছে, যেখানে ব্রহ্ম ও আত্মার সম্পর্ক নিয়ে গভীর আলোচনা রয়েছে।

ইতিহাসের ধারায় হিন্দুধর্ম অনেক পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গেছে। বৈদিক যুগে যজ্ঞ ও দেবপূজার প্রাধান্য ছিল, এবং সমাজ ছিল চার বর্ণে বিভক্ত। কিন্তু উপনিষদ ও পরবর্তী ভক্তিমূলক আন্দোলনগুলোর মাধ্যমে হিন্দুধর্ম আরও গণমুখী ও ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাভিত্তিক হয়ে ওঠে। মধ্যযুগে মুঘল সাম্রাজ্যের সময় ইসলামি সংস্কৃতির সাথে হিন্দুধর্মের গভীর মিথস্ক্রিয়া ঘটে—যার ফলে সুফিবাদের মতো আন্দোলন এবং ভক্তিমূলক কাব্য সাহিত্যের বিকাশ ঘটে। ব্রিটিশ শাসনামলে আধুনিক সংস্কার আন্দোলনের সূচনা হয়—রাজা রামমোহন রায়, স্বামী বিবেকানন্দ ও দয়ানন্দ সরস্বতীর মতো ব্যক্তিরা হিন্দুধর্মকে যুক্তিবাদী ও সামাজিক সংস্কারের পথে পরিচালিত করেন। আজ হিন্দুধর্ম একটি বৈচিত্র্যপূর্ণ ও অভিযোজিত ধর্ম হিসেবে টিকে আছে, যা আধুনিকতার সাথে প্রাচীন জ্ঞানকে একীভূত করেছে।

প্রধান ব্যক্তিত্ব: যাঁরা ধর্মকে নতুন উচ্চতায় নিয়ে গেছেন

হিন্দুধর্মে অসংখ্য মহান আচার্য ও সাধকের আবির্ভাব ঘটেছে, যাঁরা এই ধর্মের বিভিন্ন দিককে বিকশিত করেছেন। শ্রী কৃষ্ণ সম্ভবত হিন্দুধর্মের সবচেয়ে প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব—তিনি ভগবদ্গীতার উপদেষ্টা, যাঁর মহাভারতের যুদ্ধক্ষেত্রে অর্জুনকে দেওয়া উপদেশ আজ বিশ্বের অন্যতম জনপ্রিয় দার্শনিক গ্রন্থ। কৃষ্ণের জীবন ও শিক্ষা হিন্দু ভক্তির ধারাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে, বিশেষ করে বৈষ্ণব সম্প্রদায়ে।

আদি শঙ্করাচার্য অষ্টম-নবম শতাব্দীর এক অদ্ভুত প্রতিভা ছিলেন। মাত্র বত্রিশ বছর বয়সে তিনি ভারতের চার কোণে চারটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেন এবং অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনকে সুসংহত করেন। তাঁর মূল শিক্ষা ছিল—ব্রহ্মই একমাত্র সত্য, আর এই জগৎ মায়া। তিনি বেদান্তের এই গভীর দার্শনিক চিন্তাকে সাধারণ মানুষের কাছে সহজভাবে পৌঁছে দিয়েছিলেন। তার পরেই রামানুজাচার্য একাদশ-দ্বাদশ শতাব্দীতে বিশিষ্টাদ্বৈত দর্শনের প্রবর্তন করেন, যেখানে তিনি ঈশ্বরের প্রতি ভক্তির পথকে গুরুত্ব দেন এবং বলেন যে আত্মা ও ব্রহ্ম সম্পূর্ণ এক নয়, বরং আংশিক এক। মাধবাচার্য ত্রয়োদশ শতাব্দীতে দ্বৈত দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হন, যেখানে তিনি ঈশ্বর ও আত্মাকে সম্পূর্ণ পৃথক বলে ঘোষণা করেন—এই তিনটি দর্শন একসঙ্গে হিন্দু চিন্তার তিনটি প্রধান স্তম্ভ হয়ে ওঠে।

শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভু পঞ্চদশ-ষোড়শ শতাব্দীর বাংলার এক মহান ভক্তিসাধক ছিলেন। তিনি কীর্তন ও নৃত্যের মাধ্যমে প্রভুর আরাধনার পথ দেখান এবং তাঁর এই আন্দোলন সমগ্র পূর্ব ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। তিনি শিক্ষা দেন যে ঈশ্বরকে পাওয়ার জন্য কঠোর তপস্যা বা পাণ্ডিত্যের প্রয়োজন নেই—শুধু আন্তরিক প্রেমই যথেষ্ট। আধুনিক যুগে স্বামী বিবেকানন্দ হিন্দুধর্মের পুনরুজ্জীবক হিসেবে আবির্ভূত হন। তিনি ১৮৯৩ সালে শিকাগো বিশ্বধর্ম মহাসভায় হিন্দুধর্মকে বিশ্বদরবারে তুলে ধরেন এবং সেখানে তাঁর 'আমেরিকান ভাইবোনেরা' সম্বোধনটি আজও স্মরণীয়। তিনি বলেন যে হিন্দুধর্ম কেবল একটি ধর্ম নয়, এটি একটি সার্বজনীন জীবন-দর্শন, যা সকল ধর্মের মধ্যে ঐক্য দেখে। সত্য সাই বাবা ও মাতা অমৃতানন্দময়ী আধুনিক যুগের জনপ্রিয় আধ্যাত্মিক নেতা, যারা তাদের দাতব্য কর্ম ও আধ্যাত্মিক শিক্ষার মাধ্যমে বিশ্বব্যাপী লক্ষ লক্ষ মানুষকে অনুপ্রাণিত করেছেন।

প্রধান অঞ্চল: হিন্দুধর্মের বিশ্বব্যাপী বিস্তৃতি

হিন্দুধর্মের অধিকাংশ অনুসারী এশিয়া-প্রশান্ত মহাসাগরীয় অঞ্চলে বাস করেন, যার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হিন্দু ভারতে বসবাস করেন। ভারত হিন্দুধর্মের জন্মভূমি এবং এটি এখনও এই ধর্মের প্রধান কেন্দ্র—এখানে প্রায় ১১০ কোটি হিন্দু বাস করেন, যা মোট জনসংখ্যার প্রায় ৭৯ শতাংশ। প্রতিটি রাজ্যে হিন্দুধর্মের আলাদা রূপ ও বৈচিত্র্য দেখা যায়—উত্তরের কাশ্মীর থেকে দক্ষিণের কেরালা, পূর্বের আসাম থেকে পশ্চিমের গুজরাট—সর্বত্র হিন্দু দেবদেবী, মন্দির, উৎসব ও আচারের ভিন্নতা চোখে পড়ে। এটি হিন্দুধর্মের বৈচিত্র্যপূর্ণ চরিত্রের অন্যতম প্রমাণ।

নেপাল বিশ্বের দ্বিতীয় হিন্দু-প্রধান দেশ, যেখানে প্রায় ৮১ শতাংশ মানুষ হিন্দু। কাঠমান্ডুর পাশুপতিনাথ মন্দির হিন্দুদের অন্যতম পবিত্র তীর্থস্থান এবং সেখানে বিশ্বের বিভিন্ন দেশ থেকে ভক্তরা আসেন। বাংলাদেশে হিন্দু জনসংখ্যা প্রায় ১৩ মিলিয়ন, যা বিশ্বের তৃতীয় বৃহত্তম হিন্দু জনসংখ্যা। যদিও তারা দেশের মোট জনসংখ্যার মাত্র ৭.৯ শতাংশ, তাদের সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক অবদান অপরিসীম। মরিশাসে হিন্দুরা সংখ্যাগরিষ্ঠ—প্রায় ৪৮ শতাংশ, যা ভারতের বাইরে একমাত্র দেশ যেখানে হিন্দুরা সংখ্যাগরিষ্ঠ। এশিয়ার বাইরে যুক্তরাষ্ট্রে প্রায় ৩০ লক্ষ হিন্দু বাস করেন, যারা প্রধানত অভিবাসী ও তাদের বংশধর। যুক্তরাজ্য ও সংযুক্ত আরব আমিরাতেও লক্ষ লক্ষ হিন্দু বাস করেন। বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য যে মধ্য-পূর্ব-উত্তর আফ্রিকায় হিন্দু জনসংখ্যা সাম্প্রতিক দশকে অভিবাসনের ফলে উল্লেখযোগ্যভাবে বেড়েছে। বিশ্বের বিভিন্ন দেশে হিন্দু মন্দিরগুলি এখন শুধু উপাসনাস্থল নয়, সেগুলো সাংস্কৃতিক কেন্দ্রও হয়ে উঠেছে, যেখানে যোগ, ধ্যান, সংস্কৃত শিক্ষা ও ভারতীয় শিল্পকলা চর্চা করা হয়।

অমূল্য শিক্ষা: যা প্রতিটি মানুষের কাজে লাগে

হিন্দুধর্মের শিক্ষাগুলো এত গভীর ও সার্বজনীন যে তা ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সবার জীবনকে সমৃদ্ধ করতে পারে। এই শিক্ষাগুলো মানুষের ব্যক্তিগত, সামাজিক ও আধ্যাত্মিক জীবন—সবক্ষেত্রেই দিশা দেয়। হিন্দু দর্শন মানুষের জীবনের চারটি লক্ষ্য নির্ধারণ করেছে, যাদেরকে চার পুরুষার্থ বলা হয়। প্রথমটি হলো ধর্ম—অর্থাৎ কর্তব্য, নীতি ও সৎপথে চলা। কোনো মানুষ তার ধর্ম বা কর্তব্যকে উপেক্ষা করে সুখী হতে পারে না। দ্বিতীয়টি হলো অর্থ—অর্থ উপার্জন, কিন্তু তা ধর্মের সীমার মধ্যে। তৃতীয়টি হলো কাম—ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষার পরিতৃপ্তি, কিন্তু ধর্ম ও অর্থের বাঁধনে। আর চতুর্থ ও চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো মোক্ষ—জন্ম-মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্তি। এই চারটি পুরুষার্থ মানুষের জীবনকে একটি সুসংহত দিকনির্দেশনা দেয়—শুধু অর্থ বা কাম নয়, ধর্ম ও মোক্ষও সমান গুরুত্বপূর্ণ।

ভগবদ্গীতা চার ধরনের যোগের কথা বলে, যার মাধ্যমে মানুষ ঈশ্বরের সাথে মিলিত হতে পারে। কর্মযোগ হলো ফলাফলের প্রতি আসক্তি ছাড়াই কর্তব্য পালন করা—আমরা কর্ম করব কিন্তু তার ফলে কী হবে, তা ঈশ্বরের ওপর ছেড়ে দেব। এই শিক্ষা মানুষকে দুশ্চিন্তা ও হতাশা থেকে মুক্তি দেয়। জ্ঞানযোগ হলো জ্ঞান ও বিবেকের মাধ্যমে সত্য উপলব্ধি করা—আমরা যুক্তি ও বিচার দিয়ে অন্ধবিশ্বাস থেকে মুক্ত হতে পারি। ভক্তিযোগ হলো ঈশ্বরের প্রতি নিঃশর্ত ভালোবাসা ও আত্মসমর্পণ—এই পথটি সবচেয়ে সহজ এবং সর্বজনীন। ধ্যানযোগ হলো ধ্যান ও আত্মসংযমের মাধ্যমে মনের নিয়ন্ত্রণ—আজকের ব্যস্ত পৃথিবীতে এই শিক্ষা অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক।

হিন্দুধর্মের মূল শিক্ষা হলো ঐক্য ও সমতার দর্শন। ঋগ্বেদে বলা হয়েছে, 'কেউ শ্রেষ্ঠ নয়, কেউ হীন নয়। সবাই ভাই, সকলেই সম্মুখে অগ্রসর হও।' উপনিষদে ঘোষিত, 'তুমিই নারী, তুমিই পুরুষ, তুমিই যুবক, তুমিই কুমারী। তুমিই বুড়ো মানুষ, লাঠিতে ভর দিয়ে হাঁটা। তুমিই একা এই অসংখ্য রূপে জন্ম নাও।' এই শিক্ষা মানুষকে বলে—সকল প্রাণীর মধ্যে একই আত্মা বিরাজমান, তাই কারও প্রতি বিদ্বেষ বা ঘৃণা স্থান পায় না। ভগবদ্গীতায় বলা হয়েছে, 'যে ব্যক্তি সর্বত্র আত্মাকে এবং সকল প্রাণীতে আত্মাকে দেখে, সে বিদ্বেষ করে না।' আবার, হিন্দুধর্মের অন্যতম প্রধান শিক্ষা হলো কর্মের নিয়ম ও পুনর্জন্ম—প্রত্যেক কর্মের ফল রয়েছে এবং সেই কর্মফল অনুযায়ী আত্মা নতুন দেহে পুনর্জন্ম লাভ করে। এই বিশ্বাস মানুষকে দায়িত্বশীল ও সতর্ক করে তোলে। অহিংসা ও সততা হিন্দুধর্মের আরও দুটি মহান শিক্ষা—শুধু মানুষ নয়, প্রতিটি জীবের প্রতি সহানুভূতিশীল হতে হবে এবং সর্বদা সত্য বলতে হবে।

পবিত্র গ্রন্থ ও আচার: হিন্দুধর্মের ভিত্তি

হিন্দুধর্মের গ্রন্থভাণ্ডার বিশাল ও বৈচিত্র্যপূর্ণ, যা কয়েক হাজার বছরের চিন্তা ও অভিজ্ঞতার ফসল। শ্রুতি অর্থাৎ ঐশী বাণী হিসেবে বেদ ও উপনিষদকে গণ্য করা হয়। বেদ চারটি—ঋক, সাম, যজু ও অথর্ব। এগুলোর মধ্যে ঋগ্বেদ সবচেয়ে প্রাচীন, যাতে রয়েছে দেবতাদের উদ্দেশ্যে স্তোত্র। সামবেদে রয়েছে সুর ও গানের মাধ্যমে স্তোত্র আবৃত্তির পদ্ধতি। যজুর্বেদে রয়েছে যজ্ঞের মন্ত্র ও বিধান। অথর্ববেদে রয়েছে দৈনন্দিন জীবনের বিভিন্ন প্রয়োজনের মন্ত্র ও চিকিৎসা-সংক্রান্ত জ্ঞান। উপনিষদ বেদের দার্শনিক অংশ, যেখানে ব্রহ্ম ও আত্মার সম্পর্ক নিয়ে গভীর আলোচনা রয়েছে—এগুলো হিন্দু দর্শনের প্রাণ।

স্মৃতি অর্থাৎ স্মৃতিবিধি হিসেবে রামায়ণ ও মহাভারত—এই দুই মহাকাব্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। রামায়ণ রামের জীবনকাহিনী, যা আদর্শ মানবের গল্প এবং সেখান থেকে কর্তব্য, ভক্তি ও আত্মত্যাগের শিক্ষা পাওয়া যায়। মহাভারত বিশ্বের দীর্ঘতম মহাকাব্য, যার মধ্যে রয়েছে ভগবদ্গীতা—যা বিশ্বের অন্যতম জনপ্রিয় দার্শনিক গ্রন্থ। পুরাণ সংখ্যায় আঠারোটি, যেখানে দেবদেবী, সৃষ্টির ইতিহাস এবং বিভিন্ন রাজবংশের বৃত্তান্ত বর্ণিত হয়েছে। হিন্দুধর্মের প্রধান আচারগুলোর মধ্যে পূজা অন্যতম—এটি দেবতার উদ্দেশ্যে উপাসনা ও নৈবেদ্য, যা মন্দিরে বা বাড়িতে করা হতে পারে। যজ্ঞ হলো অগ্নি-প্রজ্বালনের মাধ্যমে দেবতাদের উদ্দেশ্যে আহুতি দেওয়া, যা বৈদিক যুগ থেকে প্রচলিত। যোগ ও ধ্যান হলো আত্ম-উপলব্ধির পথ, যা মন, শরীর ও আত্মার সমন্বয় ঘটায়। জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ে সংস্কার বা সনাতন অনুষ্ঠানগুলোর মধ্যে জন্ম, বিবাহ ও মৃত্যু-সংক্রান্ত আচার উল্লেখযোগ্য।

সমসাময়িক প্রাসঙ্গিকতা

আজকের পৃথিবী যখন মানসিক চাপ, বিভেদ ও অর্থনৈতিক বৈষম্যে জর্জরিত, হিন্দুধর্মের যোগ, ধ্যান ও কর্মযোগের শিক্ষা আগের চেয়ে বেশি প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠেছে। যোগ এখন বিশ্বব্যাপী লক্ষ লক্ষ মানুষ অনুশীলন করেন, যা শুধু শরীরচর্চা নয়, এটি মনের প্রশান্তিরও পথ। ধ্যান বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত যে এটি মানসিক চাপ কমায় ও সুস্থতা বাড়ায়। আয়ুর্বেদ—যা হিন্দুধর্মেরই উপহার—পৃথিবীর প্রাচীনতম চিকিৎসা পদ্ধতি হিসেবে স্বীকৃত এবং আজ বিশ্বজুড়ে এটি ক্রমশ জনপ্রিয় হয়ে উঠছে। ওঁ-কার ধ্বনি, যা হিন্দু দর্শনে সৃষ্টির মূল কম্পন বলে মনে করা হয়, তা আজ বিশ্বব্যাপী ধ্যান ও যোগের মাধ্যমে লক্ষ লক্ষ মানুষের কাছে পৌঁছে গেছে—বিজ্ঞানও এখন ধ্বনি ও কম্পনের চিকিৎসাগত উপকারিতা স্বীকার করছে।

হিন্দুধর্মের অন্যতম গৌরব হলো এর ইতিহাসে ধর্মীয় যুদ্ধ বা জোরপূর্বক ধর্মান্তরের অভাব। এটি একটি সহিষ্ণু ও বৈচিত্র্যপূর্ণ ধর্ম যেখানে এক ঈশ্বরে বিশ্বাস থেকে শুরু করে বহু ঈশ্বরে বিশ্বাস—সবকিছুই স্থান পায়। 'একম সৎ বিপ্রা বহুধা বদন্তি'—ঋগ্বেদের এই বাণীটি বলে, সত্য এক, কিন্তু পণ্ডিতরা তা বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেন। এই মনোভাব হিন্দুধর্মকে অন্য ধর্মের প্রতি সহনশীল করে তুলেছে। হিন্দুধর্মের পরিবেশ সচেতনতাও উল্লেখযোগ্য—পৃথিবীকে মাতা হিসেবে দেখা, নদীকে দেবী হিসেবে পূজা করা, গাছ ও প্রাণীদের প্রতি সম্মান—এসব শিক্ষা আজকের জলবায়ু পরিবর্তনের যুগে অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক। অনেক হিন্দু আজ নিজেদের 'বৈশ্বিক হিন্দু' হিসেবে পরিচয় দিতে শুরু করেছেন, যারা ধর্মের আচার-অনুষ্ঠানের চেয়ে এর দার্শনিক ও মানবিক শিক্ষাকে বেশি গুরুত্ব দেন।

উপসংহার

হিন্দুধর্ম—যে ধর্মের কোনো শুরু নেই, কোনো প্রতিষ্ঠাতা নেই, কিন্তু আছে চিরন্তন সত্যের সন্ধান। এটি সনাতন ধর্ম—শাশ্বত, সর্বব্যাপী ও সর্বকালীন। এর শিক্ষা—ঐক্য, কর্ম, যোগ, অহিংসা ও মোক্ষ—আজও মানুষকে আলোর পথ দেখায়। ভগবদ্গীতায় কৃষ্ণ যেমন বলেছেন, 'যখনই ধর্মের পতন হয় এবং অধর্মের উত্থান ঘটে, তখনই আমি নিজেকে প্রকাশ করি। সাধুদের উদ্ধারের জন্য, দুর্জনের বিনাশের জন্য এবং ধর্মের প্রতিষ্ঠার জন্য আমি যুগে যুগে জন্মগ্রহণ করি।' এই চিরন্তন প্রতিজ্ঞাই হিন্দুধর্মকে আজও জীবন্ত, প্রাসঙ্গিক ও অম্লান করে রেখেছে। হিন্দুধর্ম কখনো কারও কাছে নিজেকে চাপিয়ে দেয়নি; বরং এটি সবাইকে নিজের পথ নিজে খুঁজে নেওয়ার স্বাধীনতা দিয়েছে। এই স্বাধীনতা, এই বৈচিত্র্য, এই সহিষ্ণুতা—এই গুণগুলোর কারণেই হিন্দুধর্ম হাজার হাজার বছর ধরে টিকে আছে এবং আগামী হাজার বছরও টিকে থাকবে।